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    《心相篇》是五代时期，道家的著名人物陈抟希夷的不朽之作，既是风鉴学问的纲领，也是心地因果学问的基础，语言洗练，论理深刻，准确生动，将心地因果的道理论述得透彻而准确，是垂世之作，勘与《感应篇》《阴鸷文》并论。

    《心相篇》文字虽不多，仅一千五百余字，但历代都有不同的抄本，当然其主体没有异议，只是在个别文句上略有差异。我们依据的是清朝陈淡埜的本子，陈氏是清乾隆年间的风鉴大家，历史上的相学十三家之一。他对心相学问很有见地，特别是将《心相篇》置于其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可见风鉴家对此篇文章的重视程度。

  《心相篇》 宋.陈抟易经 大易国际 建筑风水 风水研究院 上海易经学院

      心者貌之根，审心而善恶自见；
　　行者心之发，观行而祸福可知。
　　出纳不公平，难得儿孙长育；
　　语言多反复，应知心腹无依。
　　消沮闭藏，必是好贪之辈；
　　披肝露胆，决为英杰之人。
　　心和气平，可卜孙荣兼子贵；
　　才偏性执，不遭大祸必奇穷。
　　转眼无情，贫寒夭促；
　　时谈念旧，富贵期颐。
　　重富欺贫，焉可托妻寄子；
　　敬老慈幼，必然裕后光前。
　　轻口出违言，寿元短折；
　　忘恩思小怨，科第难成。
　　小富小贵易盈，刑灾准有；
　　大富大贵不动，厚福无疆。
　　欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；
　　公平正直，虽无子息死为神。
　　开口说轻生，临大节决然规避；
　　逢人称知己，即深交究竟平常。
　　处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；
　　遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
　　与物难堪，不测亡身还害子；
　　待人有地，无端得福更延年。
　　迷花恋酒，阃中妻妾参商；
　　利己损人，膝下儿孙悖逆。
　　贱买田园，决生败子；
　　尊崇师傅，定产贤郎。
　　愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；
　　聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。
　　患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；
　　安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。
　　鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；
　　奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
　　弗以见小为守成，惹祸破家难免；
　　莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
　　处事迟而不急，大器晚成；
　　见机决而能藏，高才早发。
　　有能吝教，己无成子亦无成；
　　见过隐规，身可托家亦可托。
　　知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；
　　大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
　　忮求念胜，图名利，到底逊人；
　　恻隐心多，遇艰难，中途获救。
　　不分德怨，料难至乎遐年；
　　较量锱铢，岂足期乎大受？
　　过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？
　　太柔者作事难成，平福亦能安受。
　　乐处生悲，一生辛苦；
　　怒时反笑，至老奸邪。
　　好矜己善，弗再望乎功名；
　　乐摘人非，最足伤乎性命。
　　责人重而责己轻，弗与同谋共事；
　　功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
　　处家孝弟无亏，簪缨奕世；
　　与世吉凶同患，血食千年。
　　曲意周全知有后，
　　任情激搏必凶亡。
　　易变脸，薄福之人奚较；
　　耐久朋，能容之士可宗。
　　好与人争，滋培浅而前程有限；
　　必求自反，蓄积厚而事业能伸。
　　少年飞扬浮动，颜子之限难过；
　　壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？
　　喜怒不择轻重，一事无成；
　　笑骂不审是非，知交断绝。
　　济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；
　　解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。
　　饿死岂在纹描，抛衣撒饭；
　　瘟亡不由运数，骂地咒天。
　　甘受人欺，有子忽然大发；
　　常思退步，一身终得安闲。
　　举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；
　　喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
　　无事失措仓皇，光如闪电；
　　有难怡然不动，安若泰山。
　　积功累仁，百年必报；
　　大出小入，数世其昌。
　　人事可凭，天道不爽。
　　如何飧刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。
　　如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。
　　如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；
　　如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。
　　如何暴疾而殁？色欲空虚。
　　如何毒疮而终？肥甘凝腻。
　　如何老后无嗣？性情孤洁。
　　如何盛年丧子？心地欺瞒。
　　如何多遭火盗？刻剥民财。
　　如何时犯官府？调停失当。
　　何知端揆首辅？常怀济物之心。
　　何知拜将封侯？独挟盖世之气。
　　何知玉堂金马？动容清丽。
　　何知建牙拥节？气概凌霄。
　　何知丞簿下吏？量平胆薄。
　　何知明经教职？志近行拘。
　　何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
　　何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
　　若论妇人，先须静默；
　　从来淑女，不贵才能。
　　有威严，当膺一品之封；
　　少修饰，准掌万金之重。
　　多言好胜，纵然有嗣必伤身；
　　尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
　　贫苦中毫无怨詈，两国褒封；
　　富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
　　奴婢成群，定是宽宏待下；
　　资财盈箧，决然勤俭持家。
　　悍妇多因性妒，老后无归；
　　奚婆定是情乖，少年浪走。
　　为甚欺夫？显然淫行。
　　缘何无子？暗里伤人。
　　合观前论，历试无差；
　　勉教后来，犹期善变。
　　信乎骨格步位，相辅而行；
　　允矣血气精神，由之而显。
　　知其善而守之，锦上添花；
　　知其恶而弗为，祸转为福！


陈抟其人

    陈抟（871—989），字图南，号扶摇子、希夷先生，是五代至宋初时的道家神仙一类的隐士，寿至118岁。有关他的身世，《宋史》四百五十七卷中记载：
    陈抟字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也。语抟曰：‘武当山九室岩可以隐居’。抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处多百余日不起”。
    陈抟是安徽亳县人，早年也是儒家人物，诗书画都很好，以后几次举进士不第，于是不再追求功名，转而学道，终于得道成就了。 


    陈抟早年熟读经史百家之言，在中国文学史上是颇有诗名的，其诗颇有出尘之志。例如他的归隐诗： 


十年踪迹走红尘，回首青山入梦频，
紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。
愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人，
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
 
    陈抟得道后隐居武当山，服气辟谷廿余年。后来与宋太祖赵匡胤下棋，以华山赌输赢，结果陈抟赢了。赵匡胤话覆前言，所以陈抟的后半生都在华山修行。他最著名的功夫是睡功，可以一睡三个月不起身，是道家里面神仙一类的人物。
    “希夷”是宋太宗赵光义赐他的封号，因为陈抟赠宋太宗“远近轻重”的治国四字箴言。赵光义不明就里，陈抟释曰：“远者远招贤士，近者近去佞臣，轻者轻赋万民，重者重赏三军”。宋太宗极为礼重，特取老子“视之不见曰夷，听之不闻曰希”赐号陈抟“希夷先生”。


    他抟精于易学，善于鉴察人物，辨别圣凡，且能逆知人意，有未卜先知的能力。陈抟住的居室墙上挂有一个大葫芦，有个叫贾休复的道士很喜欢这个葫芦，想要得到它，于是前来拜谒。刚一见面，陈抟辟头就说：“子来非有它，盖欲吾瓢尔”。于是命人取来葫芦交与贾某，贾道士大惊失色，以为神。


    陈抟移居华山后四十余年，于宋太宗端拱二年（公元989年）十月羽化，享年118岁。卒前一年已经预知时日，并给宋太宗写了遗表。至期以左手支颐而终，七日容色不变，肢体尚温，且有五色云蔽其谷口，弥月不散。《仙鉴》卷四十七载：

    “端拱元年，一日语门人曰：吾来岁中元后当游峨嵋。明年遣门人凿石室于张超谷。既成，先生往造之曰：石太华，斯谷尤为胜处，吾其归于此乎。即草遗表，其略云：臣大数有期，圣朝难恋，已于今年十月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。又草奏疏，人莫见其言，遣贾得升并龟鹤鞍马诣阙以进。……

    先生初欲示化，使尽夜燃灯炷于石室中，至期以左手支颐而终。逮七日容色不变，其肢体尚温，有五色云蔽其谷口，弥月不散。享年一百一十八岁”。

    陈抟的师承与交游甚广，学术思想颇丰，主要著作有《指玄篇》、《钓潭集》、《易龙图》、《人伦风鉴》、《赤松子戒》、《高阳集》等。其学术思想为宋儒周敦颐、邵康节所继承发展，对宋代理学的发展颇具影响。据说世上流传的太极图就出自陈抟，宋朝以前没有见到此图。
 
        风鉴之学与因果律
 
    陈抟是风鉴学术的大家，相学十三家中陈希夷的《人伦风鉴》是很重要的一部著作。医卜星相旧称术数之学，是中国传统文化的应用技术部分，非常宝贵，但是我们现在统统把它归到糟粕一类，视为封建迷信，这是我们后代不肖子孙的无知。

    要知道相学与相术是两回事，相术是江湖人用来糊口的玩艺儿，与相学差得天远地远。中国文化里面有“相”这门学问，其中又分为相学、相法、与相术，学者也对应着有上士、中士、下士之别，是不一样的。相学是一门学问，古代圣贤才懂相学之理，相学之理是根据一个人的相貌，判断他的吉凶祸福，劝他改过迁善，趋吉避凶，是圣贤救人的一个方便法门。

    相学之理它是通过相法表示出来的，因为法无定法，变化很多，但是基本原理（道）是不变的。我们讲过《易经》的道理，易就是天地日月永远在变化。太阳在上月亮在下，二者合起来就是易字，易就是研究天体运行的规律。地球围绕着太阳转，太阳系围绕银河系的中心转，银河系又围绕着更大的星云系统在转，所以一圈一圈的旋转运动是不会停止的。小到电子围着原子核转，大到银河系在宇宙之中转。所以这个易的变化过程是永远存在的，不变化这个地球就不存在了。

    既然万物都在变，每一分每一秒的时间空间都在变，这个世界上尽管在同一刻有很多人降生，但是从来没有完全一样的人，也不可能如此。因为时空在不停地变化，每个人的遗传基因也在变化，如何认识这个变化，找到其中的变化规律，这就是我们中国文化，特别是风鉴之学研究的主要内容。鉴就是镜子，通过镜子照出你的相貌，从你的相貌推测出你的心地因果。

    因果律是宇宙间的第一法则，这是被现代太空物理学证明了的，没有因果律这个宇宙就不可能存在。大家熟悉的逻辑学研究的也是因果规律，三段论的前提也就是因，推论当然就是果，因为怎么样，所以才会怎么样。前面有条件有推导，后面才可能有结论，种瓜就会得瓜，种豆就会得豆，这就是因果的关系。我们之所以一代一代的变成人，不会产生变异，是因为有遗传基因在控制，有这个因才有我们现在的果，这是第一个规律。

    宇宙间第二个法则，叫做曲线运动法则。宇宙之内是没有直线运动的，所谓的直线运动只是曲线运动中的一个点而已，因为曲线运动的轨迹太长了，我们看不完全，只能看到曲线中的一段，我们就把它当作直线了。例如，我们认为大地是平的，但实际上地球是圆的，怎么可能是平的呢？我们看到的是圆界面上的一点，认为它是平面而已，因为它太大了。既然宇宙的法则是曲线运动，而曲线运动最圆满的形式就是圆（圆周），因此一个运动的质点，经过无限长的时间，一定会回转来，再回到它的起始点。换句话说，一个人造什么样的业因，转一圈之后，那个果报就一定会还给那个造因的人。属于你的，绝对跑不掉；不是你的，抢也抢不来，这是太空物理学证明的两个最基本的因果律。

    在中国文化里面讲得非常通俗明白，第一叫因果，第二叫报应，这是最基本的做人的道理。由此可知，在这个世间，没有你能占的便宜，也没有你能吃的亏。为什么这么说呢？这个宇宙无非就是个大天平而已，一头是你的天命，天命是为人不为己；一头是你的阴命，阴命是为己不为人，一头为公一头为私，一个是福一个是祸，看你要向天平的哪一头加码。你如果损人利己，发不义之财就是造阴命，天平的这一端就起来了。表面上看，你贪了钱发了财，己富妻荣的，但是你没看到天平的另一头已经降下去了，被削掉的是你的天命。天命是自然赋予你的使命与你本有的福报，是与生俱来的，是你命里应该有的一部分，叫做福。但是你贪心不足，要违心地占别人的便宜，阴命这边的祸就起来了，天命那边的福就被你自己销掉了相应部分，古人说“自损福德，自作自受”，这句话一点也不假。同样的，你让给别人一个便宜，表面上看你损失了机会，吃了亏，丢了阴命，但天平这边高起来了，福给你加上了，祸给你减了，到底哪一头划算呢？
    宇宙间本就是阴阳之数的加加减减，我们在《三字经》中讲过“曰水火，木金土，此五行，本乎数”的意义。天地之间，是理控制着数，数控制着象，才有三界六道，动物植物，各种各样的现象。这些现象是由某种规律（天理）以数的形式控制着，每分每秒都在加加减减。一个善念善行就给你加一分，加一份福；一个恶念恶行就给你减一分，加一份祸，所以《太上感应篇》第一句话就是“祸福无门，为人自招，善恶因果，如影随形。”善恶祸福，随时随地跟着你，因为是你自己在给自己加加减减，就象计算机的工作原理一样，二进制的数字随着程序这个理，随时随地在加减变化，所以才有不同的图像、声音、文字的象的功能。但是这个相是由程序化的数来控制的，我们人也一样，这个数是什么呢？所谓天地之大数，天地之间加加减减来的，只有加减没有乘除，明白了这个道理，我们在处事待人接物之中，这个心就清静了，这个宇宙间没有你能吃得亏，也没有你能占的便宜。人道损失了天道会给你补回来，天与人是看不见的（暗里天还），天道补回来的量，比你在人间损失的那个量要大的多。同样，你要在人间占人家的便宜，天道就要销你的福，被削掉的福比你贪来的那点财要大得多，所以我们自己要会算帐，是贪小还是得大，要福还是要祸，你自己选，公平得很。

华山玉泉院希夷洞天

希夷洞天内有陈抟老祖的石头卧像

    玉泉院位于华山脚下，在华阴市玉泉路最南端，是华山道教活动的主要场所，也是游客从华山峪游览华山的必经之地。

　　传说玉泉院是五代时陈抟老祖所建。在当地还流传着几句俗谚：“山是道家山，树是皇王树，华山不纳粮，不得乱砍树。”原来当年陈抟老祖与赵匡胤对弈华山，赵匡胤将华山输给陈抟，又免其赋税，自此有许多方术道士来此修行。华山上72个半悬空洞就是当年道士们的修行之所。道教教义讲究施法自然，以云气为粮，白云为屋，清风为驭，日月为灯，如今华山上的道士也是以此来修行的。

　　玉泉院为园林建筑，背依华山，四周古木参天，院内有一泉，泉水甘甜清冽。相传唐朝金仙公主在山上镇岳宫玉井中汲水洗头，不慎将玉簪掉入水中。返回玉泉院后，用泉水洗手时无意中找到了玉簪，方知此泉与玉井相同，于是赐名此泉为玉泉。玉泉院因此得名。

　　玉泉院内有希夷祠，名称来源于宋太宗赐陈抟“希夷先生”的称号。康有为曾写诗赞美道：“谷口清泉引曲流，长廊医树无忧。泉水岳色可忘出，让与希夷睡万秋。” 希夷祠分前、后两殿。前殿左侧是“华山全图碑”，右侧是宋代书法家米芾手书“第一山”石碑。后殿有陈抟塑像。山荪亭建于一块大石上，据说陈抟常在此观赏山景，著书立说。亭旁有一古树，名为无忧树，传为陈抟手植。

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